الحج والعمرة

من أعظم ما شرع الله تعالى لعباده لتطهير أرواحهم وتزكية نفوسهم عبادة الحج لبيته الحرام

معنى كلمتي الحج والمناسك

الحج
بكسر الحاء وفتحها- مصدر حج المكان يحجه إذا قصده، فمعنى الحج على هذا:
قصد بيت الله الحرام بمكة المكرمة لأداء عبادات خاصة من طواف وسعي، وما
يتبع ذلك من وقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة، ورمي للجمرات.

والمناسك:
جمع منسك، والمنسك: الموضع الذي يقضى فيه النسك. والنسك: العبادة عامة،
ويطلق على أعمال الحج خاصة: لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم الخليل وولده
إسماعيل عليهما السلام وأرنا مناسكنا الآية، وقوله: فإذا قضيتم مناسككم وقد يطلق النسك على الذبح تقربا، ومنه قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وقد قال الرسول صلى الله عليه سلم لفاطمة رضي الله تعالى عنه: قومي فاشهدي أضحيتك وقولي: إن صلاتي ونسكي الحديث الآية، وقوله: ففيه بيان أن المراد بالنسك الذبح تقربا.

يرجع
تاريخ الحج إلى عهد نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام، فهو أول من بنى
البيت على التحقيق، وأول من طاف به مع ولده إسماعيل عليهما السلام، وهما
اللذان سألا ربهما سبحانه وتعالى أن يريهما أعمال الحج ومناسكه، قال
تعالى:
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
علينا إنك أنت التواب الرحيم .

ومن
ثم نعلم أن الله تعالى قد تعبد ذرية إسماعيل بهذه المناسك وأنها بقيت في
العرب إلى عهد الإسلام الحنيف. غير أن العرب لما نسوا التوحيد وداخلهم
الشرك تبع ذلك تحريف وتغيير في أعمال هذه العبادة، شأنهم في ذلك شأن الأمم
إذا فسدت سرى الفساد في كل شيء منها.
وقول الله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

وقوله جلت قدرته: فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا
يدل دلالة واضحة على أن هذه العبادة كانت موجودة قبل الإسلام، وذلك أن
قريشا كانت تقف في الحج موقفا دون موقف سائر العرب الحجاج الذي يقفونه،
وكانت تفيض من مكان غير الذي يفيضون منه، فلما أقر الإسلام الحج، أمر
المسلمين بالمساواة في الموقف والإفاضة، فقال تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وكانوا
يجتمعون في الحج للفخر بالأحساب وذكر شرف الآباء والأنساب، فأمر الإسلام
أتباعه أن يستبدلوا بذكر الآباء ذكر الله ذي الفضل والآلاء.. قال تعالى: فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا كما صحح التاريخ أن النبي صلى الله عليه وسلم في أول أمره بالدعوة الإسلامية كان يلاقي العرب في أسواقهم ومواسم حجهم.

أما
تاريخ فريضة الحج على هذه الأمة، فالجمهور يقولون: إنه فرض في السنة
التاسعة من الهجرة حيث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق
على الناس ليحج بهم أميرا للحج، وفي السنة العاشرة حج الرسول صلى الله
عليه سلم بالأمة حجة الوداع، فاستدل الجمهور على فرضية الحج في هذه السنة،
سنة تسع من الهجرة، ولكن الصواب والله أعلم أن الحج كان مفروضا قبل
الإسلام، أي من عهد الأب الرحيم وولده إسماعيل عليهما السلام، وأقره الإسلام في الجملة ونزل في إيجابه وتأكيد فرضيته قول الله تبارك وتعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ثم
إن هذه الآية المصرحة بفرضية الحج وليس لدينا غيرها، هي إحدى آيات سورة آل
عمران التي نزلت عقب غزوة أحد مباشرة، ومن المعروف أن غزوة أحد وقعت في
السنة الرابعة من الهجرة، وعلى هذا يمكن القول بأن الحج فرض قبل سنة تسع
ولم ينفذ إلا فيها لما كان من عجز المسلمين عن ذلك، لأن مكة كانت في تلك
الفترة من الزمن خاضعة لسلطان قريش فلم يسمح للمسلمين بأداء هذه العبادة
العظيمة، وقد أرادوا العمرة فعلا فصدوهم عن المسجد الحرام، كما أخبر تعالى
بقوله: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله فعجز
المسلمين أسقط عنهم هذه الفريضة، كما أن العجز مسقط لفريضة الحج عن كل
مسلم، ولما فتح الله سبحانه وتعالى على رسوله مكة سنة ثمان من الهجرة لم
يتوان الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الناس بأداء فريضة الحج، فأمر أبا
بكر أن يحج بالناس فحج بهم في السنة التاسعة المباشرة لعام الفتح تماما.

أما أدلة الكتاب على فرضية الحج فأظهرها آية آل عمران: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وأما أدلة السنة على ذلك فكثيرة جدا، منها: قوله صلى الله عليه وسلم في جوابه لجبريل عليه السلام حين سأله عن الإسلام فقال:
أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي
الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .

وقوله: في حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي رواه الشيخان:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع
إليه سبيلا .

وإجماع الأمة من أقوى الأدلة على ذلك، فجحود هذه العبادة يعتبر من الكفر الصراح الذي لا يقبل الجدل بحال من الأحوال.

بين
أئمة الدين خلاف في وجوب العمرة وعدم وجوبها، والأكثرون على عدم وجوبها،
بل هي عندهم سنة من السنن الواجبة، ومن أبرز أدلة القائلين بالوجوب وهم
السادة الحنابلة: قوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله قائلا: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، فقال له حج عن أبيك واعتمر ، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم : نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة في جوابه لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سألته قائلة: هل على النساء جهاد يا رسول الله؟ ومن أدلة القائلين بالوجوب أيضا: قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله غير
أن القائلين بعدم الوجوب وهم الأكثرون يقولون: إن الآية لا تدل على وجوب
العمرة ولا على عدمه، وإنما هي تطالب من أحرم بأحد النسكين: الحج أو
العمرة أو بهما معا أن يواصل عملهما خالصتين لله تعالى لا تشوبهما شائبة
شرك أو رياء حتى يفرغ من أدائهما، كما لا يجوز له أن يقطعهما بعد الشروع فيهما، أو لا يخرج لهما حتى إذا تجاوز الميقات أحرم بهما، إذ كل هذا يتنافى مع كمال هذه العبادة، وإتمامها لله سبحانه وتعالى.

مما
لا خلاف فيه بين المسلمين أن الحج والعمرة لا يجبان إلا مرة واحدة في
العمر، وأن ما زاد على المرة الواحدة يعتبر تطوعا في فعل مستحب ذي مثوبة
كبيرة وأجر عظيم، لكن من نذر حجا أو عمرة وجب عليه أداؤه ولو تكرر عشرات
المرات، ودليل وجوبهما مرة فقط قوله صلى الله عليه وسلم : الحج مرة فمن زاد فهو متطوع وقوله للسائل: لو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم وذلك أنه عليه الصلاة والسلام خطب فقال:
أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال الرجل: أكل عام يا رسول
الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو قلت
نعم: لوجبت ولما استطعتم .

الخلاف
مشهور بين الأئمة في هل الحج واجب على الفور، أوعلى التراخي، والقائلون
بوجوبه على الفور هم الجمهور،. ولكل أدلة يوردها على صحة قوله، غير أنه ما
دام أن العذر مسقط للوجوب إلى أن يزول فلا فائدة لهذا الخلاف، فمن قامت به
الأعذار، وحالت بينه وبين أداء هذه الفريضة فهو غير ملام على التراخي،
وانتظار الوقت المناسب ليقضي فيه واجبه، ومن لم يكن له عذر حائل فلم ينتظر
عاما كاملا ؟ وهل ضمن لنفسه البقاء حيا طول سنة كاملة؟ وإذا لم يكن كذلك
فما يجيز له التأخير، ويبيح له التراخي؟؟ وقد قال الرسول صلى الله عليه
وسلم : تعجلوا إلى الحج، فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له وقال صلى الله عليه وسلم : من أدرك الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض، وتضل الراحلة، وتعرض الحاجة وقال: كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى .

الصبي
غير مكلف بالحج كما لم يكلف بغيره من أركان الإسلام وواجباته، لكن إن حضر
العبادة وقام بما يستطيع من أفعالها فإنه يكسب بذلك خيرا كثيرا ببذره أول
بذرة صالحة في حياته الدينية قد تزدهر وتنمو وتثمر له صلاحا وزكاء طول
حياته، وتمرين الأطفال على أفعال البر وأداء العبادات محمود العواقب، ولذا
رغب فيه الشارع ودعا إليه وحض عليه. ألم يكن قد أمر الصبي بالصلاة في سن
السابعة من عمره؟ هذا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إقراره لحج
الصبيان فقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قوله: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وفوق هذا فقد سئل عليه الصلاة والسلام حينما رفعت إليه امرأة بالروحاء صبيا وقالت: ألهذا حج؟ فقال: نعم ولك أجر
فمن هنا نعلم مشروعية حج الصبيان وأن من لم يحسن النطق منهم يلبى عنه، ومن
عجز منهم عن الرمي يرمى عنه. أما الطواف والسعي: فيحملون كما يحمل العاجز
والمريض، ومن قدر على عمل أي نسك عمله، ومن لم يقدر يفعله عنه وليه وللصبي
أجر وللولي أجر، والله ذو فضل عظيم.

والملاحظ هنا أن حج الصبي لا يسقط عنه الفريضة بحال إلا أذا مات قبل بلوغه فإنها له حجة يرفع بها درجات لقويه صلى الله عليه وسلم : أيما صبي حج به أهله فمات أجزأت عنه فإن أدرك فعليه الحج .

ولا
شك أن لهذا الترغيب أو الترهيب نتائجه الصالحة، وثمراته الطيبة فكم من
مسلم يعتقد فرضية الحج ووجوبه وأنه أحد أركان الإسلام الخمسة وهو ثري ذو
مال. وتمر به السنون الطويلة ولا ينهض بما يعتقده من وجوب الحج فيحج حتى
إذا شهد خطبة لإحدى الجمع يدعو فيها الخطيب إلى هذه العبادة، ويرغب في
أدائها، ويرهب من تركها والتهاون في القيام بها فيورد على المستمعين من
المصلين أمثال حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين
. فيصادف هذا الكلام الرهيب استعداده الفطري فينهض في الحال يبيع أثاثه
وبعض ممتلكاته تحضيرا لنفقة حجه، ويحج بتأثير ما سمع من عامه.

وورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم : من لم تحبسه حاجة ظاهرة، أو مرض حابس، ومنع من سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا .

وجاء فيما يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل قوله: إن عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه المعيشة يمضي خمسة أعوام لا يفد إلي إنه لمحروم .

قد
يعد كافيا في الترغيب في فعل هذه العبادة سرد ما يلي من الأحاديث النبوية:
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قوله: أفضل الأعمال: إيمان بالله ورسوله، ثم جهاد في سبيله، ثم حج مبرور

وورد فيما أخرجه ابن ماجة في سننه عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم : الحج جهاد كل ضعيف وثبت عن أبي هريرة مرفوعا: جهاد الكبير والضعيف والمرأة: الحج والعمرة وورد: من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه إن الله يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج . وجاء فيما أخرجه البزار عنه صلى الله عليه وسلم :

وورد أن
النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في الطواف: اللهم اغفر لفلان بن
فلان، فقال : من هذا؟ قال رجل حملني أن أدعو له بين الركن والمقام. فقال:
قد غفر الله لصاحبك

أما الشرك وهو جعل غير الله تعالى شريكا له تعالى في العبادة التي تعبد بها خلقه فهو محبط للعمل مفسد له حسا ومعنى لقوله تعالى: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقوله جلت قدرته: لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكون من الخاسرين
وحبوط العمل بطلانه وفساده، وإن شئت فقل هبوطه وعدم رفعه وقبوله لأن الله
تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، والعمل الذي شابه شرك فاسد، والله لا يرفع من
الأعمال إلا ما كان صالحا، فقد قال عز شأنه: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

ولذا أوجب الشارع العلم وجوبا عينيا وحث عليه فقال: طلب العلم فريضة على كل مسلم اطلبوا العلم ولو بالصين وخاصة
العلم المتعلق بالعبادات التي لا تتلقى إلا من الشارع، كل هذا رجاء
الانتفاع بالعبادة في تطهير النفوس وإصلاحها لتصبح مستعدة للكمال المخلوقة
لأجله في الدنيا والآخرة، ومن هذا نقول: إنه لقبيح جدا بمسلم يعمر طويلا
ولا يتعلم أثناء عمره الطويل أمور دينه ويعبد ربه على جهل، وبناء على ما
تقدم فإنه قد يصبح من الحتم على من أراد الشروع في هذه العبادة العظيمة
(مناسك الحج والعمرة) أن لا يخرج من بيته حتى يتعلم ويعرف كل منسك وشعيرة
فيها، ليعبد ربه بما شرع، وطبق ما بين ووصف. وقديما سأل إبراهيم وإسماعيل
عليهما السلام ربهما بيان ذلك ليعبداه كما يريد، ويتقربا إليه بما يحب أن
يتقرب به إليه، قال تعالى حكاية عنهما:
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
علينا إنك أنت التواب الرحيم
فهما يريدان أن يعبدا ربهما ويتقربا إليه وليس لهما ذلك إلا من طريق
العبادة المشروعة فطلبا بيان ذلك منه سبحانه وتعالى فاستجاب لهما وعرفهما
مناسك الحج فعبداه بما شرع، وتقربا إليه بما أحب. فهل بعد هذا يسوغ للحاج
المسلم الذي هو على إرث من أبيه إبراهيم في هذه العبادة الفاضلة كما قال
نبينا صلى الله عليه وسلم : قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم فهل
يسوغ له أن يأتي هذه المناسك وهو لا يعرف منها منسكا واحدا فيعبد ربه على
جهل فتذهب مجهوداته وأمواله وسائر تضحياته سدى بدون فائدة، ويعود بذنبه
كما خرج من بيته؟. وقال:

واعلم
أن كل ما قدمته في بيان أن للعبادة خاصية تؤثر بها على النفوس بالزكاة
والطهر، وأن العبادة تفقد خاصيتها تلك إذا شابها شرك أو سيئ استعمالها، أو
فقد الإخلاص منها، مبني على قاعدة شرعية جليلة وهي قوله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقوله عليه الصلاة والسلام: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وقوله: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا .

وبيانه: أن قوله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يشهد لوجود الخاصية في العبادات بالتأثير على النفوس، وقوله: وأقم الصلاة هذا الأمر الذي ذكرته جملة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر تعليلا
له يدل بصراحة أنه ينبغي للحصول على تأثير العبادة في النفس أن تكون
العبادة مؤداة أداء صحيحا موافقا لما شرع الله نصا وروحا، وإلا فإنها تفقد
خاصيتها. وقوله صلى الله عليه وسلم : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له يشهد
لفقدان العبادة خاصيتها في إصلاح النفس وتزكيتها إذا هي فقدت مقوماتها من
الخلو من الشرك، وحسن الأداء، وروح الإخلاص، كما أن قوله صلى الله عليه
وسلم : لم يزدد من الله إلا بعدا يدل
بوضوح على أن القرب من الله والبعد هما نتيجة لما تكون عليه النفس من
تزكية أو تدسية، فإن عمل صاحب النفس بما من شأنه أن يزكي نفسه، كالإيمان
والعمل الصالح فإنه يقرب بطهارة روحه من الله تعالى، وإن هو عمل بما من
شأنه أن يدسي نفسه كالشرك والمعاصي، فإنه يخبث نفسه فلا يصبح أهلا لرضي
الله تعالى والقرب منه، ومصداق هذا قوله تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى
يوم القيامة، فلا يقتل صيده، ولا يعضد شجره ولا يختلي خلاه

إن
الحكم فيمن تجاوز الميقات ولم يحرم هو أنه يعود إلى ميقاته ليحرم منه وإن
هو أحرم بعدما جاوزه ولم يعد فإن عليه دما وهو ذبح شاة لتركه واجبا من
واجبات الحج، هذا فيما إذا كان يريد الحج أو العمرة، أما إذا لم يكن عازما
على أداء نسك من النسكين الحج أو العمرة، وإنما تجاوز الميقات لحاجة له،
ثم لما قضاها ظهر له أن يعتمر أو يحج كمدني قصد رابغا أو جدة لبعض شأنه
فلما قضى حاجته بدا له أن يقصد مكة لعمرة، فإن هذا لا يطالب بالرجوع إلى
الميقات، ولا يجب عليه دم لكونه لم يتجاوز الميقات وهو يريد الحج أو
العمرة، والشارع صلى الله عليه وسلم قال: لمن كان يريد الحج أو العمرة وهذا لم يكن حال تجاوزه الميقات مريدا لهما، وإذا فلا شيء عليه.

إن
الجمهور من فقهاء الأمة الإسلامية يقولون بتحريم دخول مكة بغير إحرام لغير
عذر من الأعذار كعمل يتكرر أو قتال، أو مرض وما إلى ذلك وإن من دخلها بغير
إحرام وبدون عذر يوجبون عليه دما، وحجتهم في ذلك حديث ابن عباس رضي الله
عنه الذي أخرجه البيهقي رحمه الله تعالى وهو: لا يدخل أحد مكة إلا محرما وحديث ابن أبي شيبة لا يدخل أحد مكة بغير إحرام إلا الحطابين والعمالين وأصحاب منافعها
غير أن المحققين من الأمة يرون أنه لا حرج ولا إثم على من دخل مكة بغير
إحرام، إذا كان لا يريد حجا ولا عمرة، وذلك مبني على ما يأتي:

يجوز
للمحرم أن يقتل في الحل أو في الحرم: الكلب العقور، والحدأة، والحية،
والعقرب، والفأرة وغيرها مما يؤذي لقوله صلى الله عليه وسلم : خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور رواه أحمد وهو في الصحيح بمعناه.

بيان جزاء الصيد 1
النعام وفيه بدنة (بعير) حكم به الصحابة رضي الله عنهم. 2
بقر الوحش، وفيه بقرة، حكم فيه عمر رضي الله عنه. 3
حمار الوحش، وفيه بقرة، حكم فيه عمر رضي الله عنه. 4
الضبع، وفيه كبش، حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم . 5
الأيل، حيوان يشبه الغزال، وفيه بقرة، روي حكمه عن ابن عباس رضي الله عنه. 6
التيتل: الوعل المسن وفيه بقرة. 7
الوعل: تيس الجبل وفيه بقرة. 8
الغزال: وفيه شاة لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الظبي شاة والظبي هو الغزال، رواه الدارقطني، وقضى به عمر رضي الله عنه كما في الموطأ. 9
الأرنب: وفيه عناق (الأنثى من أولاد المعز) روى حكمه عن عمر رضي الله عنه. 10
الوبر: دويبة سوداء لا ذنب لها تشبه الهرة وفيه جدي. 11
الحمام، وفيه شاة حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم. 12
اليربوع، وفيه جفرة، حكم فيه ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما .

بيد أن عدم اطلاعنا على الحكمة لا ينفي وجودها، لأن الشارع منزه عن اللعب والعبث، ولنقرأ قوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

إن الحكمة أو السر في تحريم الصيد على المحرم ليلوح لذي الفكر بوضوح وجلاء من قوله تعالى:
يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم

وأصل هذا أن ضباعة بنت الزبير رضي الله عنهما كانت شاكية، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال لها: اشترطي على ربك، فقالت: كيف أقول؟ قال: قولي: لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني، فإن لك على ربك ما اشترطت .

ثم
يواصل التلبية رافعا بها صوته في غير إجهاد، إلا أن تكون امرأة فالسنة في
حقها الإسرار، ولا بأس أن تسمع جارتها الراكبة إلى جنبها قائلة: (لبيك
اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك
لك)، وهذه هي تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وهي أفضل من غيرها، وإن زاد
لبيك ذا
المعارج، أو لبيك وسعديك من الألفاظ المأثورة عن السلف فلا حرج. ويستحب له
أن يدعو ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كلما فرغ من التلبية، فقد كان
النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من تلبيته سأل الله تعالى رضوانه
والجنة، واستعاذ به من النار، ويستحب له أن يجدد التلبية كلما تجددت حال،
كعند الركوب أو النزول أو إقامة الصلاة أو ملاقاة الرفاق، فقد صح عنه قوله
صلى الله عليه وسلم : من لبى حتى تغرب الشمس فقد أمسى مغفورا له .

وينبغي
له أن يكف لسانه عن غير ذكر الله عز وجل، فقد كان بعض السلف إذا أحرم
أحدهم يكون كالحية الصماء اتقاء أن يقع في مكروه سيما وقد قال تعالى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

مكة:

ما
أشرف مكة وما أقدسها! وما أعظم أم القرى وما أفضلها! مكة وما مكة؟ مكة بلد
ولكن سما فوق البلاد، وشرف على الأرض رباها والوهاد، لأنه بلد حوى بيت
الله وأحاطه حرم الله، فكان بذلك خير الأرض وأحبه إلى الله ومصداق ذلك قول
رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد علمت أنك خير أرض الله وأحب الأرض إلى الله ولولا أن أهلك قد أخرجوني ما خرجت

حدود الحرم:

ولكن هذا مهما كان فإنه لا أدل على شرف البيت من قوله تعالى:
إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام
إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن قوله عز وجل: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
إن هذا البيت دعامة الإسلام، ومن خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر كان
مضمونا على الله عز وجل إن قبضه أن يدخله الجنة، وإن رده أن يرده بأجر
وغنيمة حديث شريف. ومن قوله صلى الله عليه وسلم : إن لله في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة تنزل على أهل هذا البيت، فستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين ومن قوله صلى الله عليه وسلم لما نظر إلى الكعبة:
لا إله إلا الله ما أطيبك وأطيب ريحك وأعظم حرمتك! والمؤمن أعظم حرمة منك،
إن الله جعلك حراما، وحرم من المؤمن ماله ودمه وعرضه، وأن يظن به ظنا سيئا

ومن
أشرف أجزاء البيت الحجر الأسود والركن اليماني، ولذا شرع تقبيل الأول
واستلام الثاني، وقد قيل إن شرفهما كان لوضعهما على قواعد إبراهيم عليه
السلام بخلاف الركنين الشاميين فلم يكونا على قواعده عليه السلام، وذلك أن
قريشا لما بنت الكعبة غيرت وضعها فأخرجت منها ستة أذرع، وكان ذلك لعجزها
عن النفقة الكافية لاتمام البيت على وضعه الأول، وسبب العجز: أنها لم تشأ
أن تنفق على البيت إلا المال الحلال، والمال الحلال قليل وجوده عندها،
فاقتصرت على بناء الموجود وتركت ستة أذرع إلى الحجر شمالا، فكان لذلك!
الركنان الشاميان غير موضوعين على قواعد إبراهيم عليه السلام، فلم يستحب
استلامهما. وللحجر الأسود بالخصوص مكانة في نفوس المؤمنين، ومنزلة سامية
عند جميع المسلمين، فهم يروون في شرفه وعلو مكانته من الأخبار والآثار ما
يزيد هذا الحجر المقدس جلالا ومهابة، وشرفا وتعظيما ومن ذلك قوله صلى الله
عليه وسلم : الحجر الأسود يمين الله في الأرض . وقوله: إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما، ولولا أن طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وقوله: يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق . وقوله: نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم

ويكفي هذا الحجر شرفا تقبيل سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم له، وقوله:
أكثروا استلام هذا الحجر فإنكم توشكون أن تفقدوه، بينما الناس يطوفون به
ذات ليلة إذا أصبحوا وقد فقدوه، إن الله لا يترك شيئا من الجنة في الأرض
إلا أعاده فيها قبل يوم القيامة .

وليس
الركن اليماني بأهون شأنا أو أدل قيمة من شقيقه الحجر الأسود، فإن لكل
منهما فضائل، ولكل منهما ميزات وخصائص، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم
يكثر استلام الركن اليماني، وقيل له في ذلك فقال: ما أتيت عليه قط إلا جبريل عليه السلام قائم عنده يستغفر لمن استلمه وأثر عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنه وكل بالركن اليماني سبعون ملكا، فمن قال: اللهم إني أسألك العفو
والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
حسنة وقنا عذاب النار، قالوا: آمين